Նազան Օզջան
Աբդուլլահ Օջալանի հայտարարություններից, ԹԱՄԺ հանձնաժողովի աշխատանքից, ՊԿԿ-ի ինքնալուծարումից, զենքի վայր դնելուց և Թուրքիայի տարածքից դուրս գալուց հետո, Դեմոկրատական կուսակցությունը Ստամբուլում կազմակերպեց երկօրյա համաժողով։ Համաժողովը, որը մեծ մասնակցայնություն ունեցավ, մեկտեղել է տասնյակ գիտնականների, քաղաքական գործիչների, իրավաբանների և ՀԿ-ների աշխատակիցների՝ ինչպես Թուրքիայից, այնպես էլ արտասահմանից, որպեսզի քննարկվի «խաղաղության գործընթացը»։
Մինչ ԹԱՄԺ-ում ստեղծված հանձնաժողովի աշխատանքը շարունակվում է խաղաղության նոր գործընթացում, Ժողովուրդների հավասարության և ժողովրդավարության կուսակցությունը (ԴԵՄ) այս շաբաթավերջին Ստամբուլում կազմակերպեց «Միջազգային խաղաղության և ժողովրդավարական հասարակության համաժողով»։ Երկօրյա համաժողովի ընթացքում Թուրքիայից և աշխարհի տարբեր երկրներից բազմաթիվ գիտնականներ, քաղաքական գործիչներ, իրավաբաններ և քաղաքացիական հասարակության ներկայացուցիչներ, ովքեր աշխատում են հակամարտությունների կարգավորման ոլորտում, կիսվեցին իրենց փորձով համապատասխան ոլորտներում։ Բաքըրքյոյի Ջեմ Քարաջա մշակութային կենտրոնում անցկացված համաժողովի առաջին օրը շատ մեծ մասնակցայնություն էր գրանցվել. որոշ մասնակիցներ լսում էին ելույթ ունեցողներին՝ աստիճաններին կանգնած կամ նստած։ Համաժողովի ամենահետաքրքիր ուղերձներն էին Աբդուլլահ Օջալանի ուղերձները Իմրալըից, որոնք կարդաց Վեյսի Աքթաշը, ով ամռանը ազատ արձակվեց Իմրալըում 10 տարի անցկացնելուց հետո, և Սիրիայի ինքնավար վարչակազմի արտաքին հարաբերությունների վարչության ղեկավար Իլհամ Ահմեդի տեսաուղերձը, ով, ինչպես ենթադրվում էր, ժամանելու էր Սիրիայից, բայց վերջին րոպեին չկարողացավ դա անել «բյուրոկրատական» խոչընդոտների պատճառով։
Շաբաթ օրվա առաջին նիստը, որը բաղկացած էր երկու նիստից՝ առավոտյան և երեկոյան, վարում էր Դեմոկրատական կուսակցության պատգամավոր և լրագրող Ջենգիզ Չանդարը։ «Հեռանկարներ սոցիալական խաղաղության վերաբերյալ» խորագրով նիստում ելույթ ունեցան Իմրալըի պատվիրակության անդամ Օզգյուր Էրոլը, Բարսելոնայի ինքնավար համալսարանի վաստակավոր պրոֆեսոր Լուիս Լեմկովը, Էրբիլի Քրդստանի համալսարանի դոցենտ, դոկտոր Արզու Յըլմազը և քաղաքագետ դոկտոր Ջիհանգիր Իսլամը։ Հատկապես ուշագրավ էին դոկտոր Արզու Յըլմազի և Իմրալըի պատվիրակության անդամ և փաստաբան Օզգյուր Էրոլի ելույթները։
Դոկտոր Արզու Յըլմազ. Թուրք-քրդական խաղաղությունը բացառիկ օրինակ է Թրամփի իշխանության վրա հիմնված խաղաղարարության գործընթացում
Դոցենտ, Էրբիլի համալսարանի դոկտոր, պրոֆեսոր Արզու Յըլմազը իր «Սոցիալական խաղաղության և երկարատև լուծման տարածաշրջանային և գլոբալ ազդեցությունը Թուրքիայում» վերնագրով ելույթում ընդգծեց, որ խաղաղության գործընթացի շուրջ քննարկումներից անկախ, շատ մարդիկ «անհույս» են և նշեց․ «Կարծում եմ՝ դա սերտորեն կապված է այն փաստի հետ, որ Երրորդ համաշխարհային պատերազմի կամ գլոբալ հակամարտության հավանականությունը շատ բարձր է թվում»։ Յըլմազը շարունակեց․ «Լավ լուրն այն է, որ հաշվի առնելով Ամերիկայի վերջին տարվա գործունեությունը Թրամփի վարչակազմի օրոք, Երրորդ համաշխարհային պատերազմը, որի հավանականությունը թաքնված էր, տեղի չի ունենա, գոնե ոչ Թրամփի օրոք։ Մենք կարող ենք դա հասկանալ այսօր առավոտյան հրապարակված ԱՄՆ Ազգային անվտանգության ռազմավարական փաստաթղթից։ Գոնե հասկանում ենք, որ այս պատերազմը չի բռնկվի Թրամփի օրոք, որպես կարճաժամկետ կանխատեսում այս անորոշության դարաշրջանում։ Նույնիսկ կարող ենք ասել, որ Թրամփի վերջին տարվա գործունեության վրա հիմնվելով, դա տեղի չի ունենա երեք տարվա ընթացքում։ Բայց հարցն այն է, որ նույնիսկ եթե Երրորդ համաշխարհային պատերազմը տեղի չունենա երեք տարվա ընթացքում, թվում է, թե մենք գտնվում ենք այն կետում, երբ Մերձավոր Արևելքում Իրան-Իսրայել պատերազմն անխուսափելի է։ Քանզի պետք է ընդունենք, որ Թրամփի «ուժի միջոցով խաղաղություն հաստատելու» մոտեցումը մեծապես խորացրել է այդ հնարավորությունը։
Մենք դա անվանում ենք խաղաղություն, բայց նույնիսկ հրադադար չկա
Անկասկած, Թրամփը մեկ տարվա ընթացքում հասավ հարաբերական հրադադարի, բայց այն, ինչ նա անվանում էր խաղաղություն, իրականում այլ բան չէր, քան հրադադար։ Երբ նայում ենք խաղաղության նախագծերին, որտեղ նույնիսկ հրադադարի հասնել հնարավոր չէր, մենք կարող ենք տեսնել ուժի միջոցով ձեռք բերված խաղաղության սահմանները։ Նույնիսկ եթե այս «սառեցման» վիճակը ժամանակավորապես դադարեցնի հակամարտությունը, մենք տեսել ենք և կշարունակենք տեսնել, որ այն իրականում հակամարտության կողմերին մղում է դեպի հակամարտության շատ ավելի բարձր մակարդակի։ Քանզի այդ սառեցման վիճակում մենք տեսել ենք, որ այն խորացնում է պատերազմող կողմերի միջև հակամարտության խնդիրները և նրանց վերաբերմունքը կամ սպասումները միմյանց նկատմամբ մղում է շատ ավելի բարձր բախման մակարդակի։ Իրականում խոսում ենք Գազայում, Սիրիայում, Ուկրաինայում և Ռուսաստանում խաղաղության մասին, բայց դրանք խաղաղության նախագծեր են, որտեղ նույնիսկ հրադադարի հասնել հնարավոր չէր։
Օրակարգում գտնվող բոլոր խաղաղ բանակցություններն ու երկխոսության գործընթացները առավելագույնս նպատակ ունեն հրադադարի հասնել, բայց երբ այս սառեցված վիճակը կոտրվում է, դրանք պարունակում են մի դինամիկա, որը կխորացնի պատերազմը։ Թուրք-քրդական խաղաղության գործընթացը Թրամփի ուժի վրա հիմնված խաղաղության հաստատման գործընթացի բացառիկ օրինակ է։
Ինչո՞ւ է թուրք-քրդական խաղաղությունը բացառիկ օրինակ
Վերադառնալով թուրք-քրդական խաղաղության նախաձեռնությանը կամ երկխոսության գործընթացին, պետք է ընդունել, որ ի տարբերություն այլ գործընթացների՝ դա իրագործելի և իրականացվող նախագիծ է։ Այժմ, այն իրավիճակում, երբ Իրանի և Իսրայելի միջև պատերազմն անխուսափելի է Մերձավոր Արևելքում, ի՞նչ կարող է այս գործընթացը տալ կողմերին։ Թուրք-քրդական խաղաղության իրագործելիության ամենակարևոր պատճառներից մեկը դրա կամավորությունն է, իսկ մյուսը՝ այն թույլ է տալիս երկու կողմերին էլ հասնել փոխշահավետ արդյունքի։
Այժմ, ինչպե՞ս կարող է փոխշահավետ արդյունք լինել պատերազմի դեպքում։ Թուրքիայի համար այն կարող է հնարավորություն տալ հավանական պատերազմը փակ դռների հետևում պահել, մինչդեռ քրդերի համար այն կարող է խուսափել խաչաձև կրակի մեջ հայտնվելուց և պաշտպանել իրենց ձեռքբերումները։ Դրանից այն կողմ, հաշվի առնելով ներկայիս դինամիկան և ազգային պետության գոյատևման հաճախ քննարկվող հարցը, ազգային պետությունը պետք է դիրքավորվի տնտեսական տարածաշրջանայնացման գործընթացում՝ հակամարտությանը լավագույնս պատրաստ լինելու համար։
Թոմ Բարաքի ասածներից օրինակ բերելու համար, Կասպից ծովից մինչև Արևելյան Միջերկրական ծով հաճախակի շեշտադրումները Մերձավոր Արևելքում ստեղծել են նոր տնտեսական և քաղաքական գոտի, ներառյալ կովկասյան երկրները՝ ստեղծելով բուֆեր Ռուսաստանի և Չինաստանի միջև։ Այժմ, երբ այս նոր տնտեսական և քաղաքական գոտին ի հայտ է գալիս, և ազգային պետությունը այլևս չունի ինքն իրեն պահպանելու հիմք, Աբդուլլահ Օջալանի ներկայացրած ժողովրդավարական ինտեգրացիան կարևոր հիմք է հանդիսանում որպես տնտեսական գոտում խաղաղ ապրելու բանաձև՝ առանց սահմանների փոփոխության»։
Օզգյուր Էրոլ, Իմրալըի պատվիրակության անդամ և փաստաբան. Քուրդ լինելը այս երկրում օրինական չէ
«Մեկ տարի առաջ մենք այն պայմաններում չէինք, որոնցում այսօր ենք։ Սիրիայում տեղի էր ունեցել իշխանափոխություն։ Մերձավոր Արևելքի շատ լարված և ճգնաժամային պայմաններում և երկրում չափազանց սահմանափակող միջավայրում Օջալանը պլանավորել էր երեք հանդիպում։ Այս երեք հանդիպումների արդյունքում նա կազմել էր հայտարարություն, որը կարող էր վերափոխել քրդական պայքարը ժողովրդավարական, քաղաքական և իրավական միջոցներով։ Առաջին փուլը սկսվել է այսպես։ Դա մի գործընթաց էր, որը նախապես չափազանց լավ մտածված և խորապես պլանավորված էր։ Ընթացիկ գործընթացը ենթադրում է կազմակերպության արձագանքը՝ իր համագումարը անցկացնելով, ապա հուլիսի 11-ին զենքերը վայր դնելով, և այժմ, այս պահին, նահանջելով։ Սա միայն փաստացի զինաթափում չէ. մենք հասել ենք մի կետի, որտեղ խոսում ենք բռնության՝ թե՛ ֆիզիկապես, թե՛ մտավոր առումով վերացման մասին։ Այլ կերպ ասած, սա մի կետ է, որը համարվում է բոլոր տեսակի ոչ ժողովրդավարական միջամտությունների պատասխան»։
Նորմայից դուրս քրդերը
Բայց կա նաև հարցի քրդական կողմը։ Ի՞նչ կպատահի քրդերի հետ այս միասնության և համակեցության մեջ։ Կարևոր է խորը կապը քրդերի բնակեցման վերաբերյալ 1919-23 թթ․ միջև եղած դիսկուրսի՝ այսինքն՝ այն ձևի, որով այս երկրի հիմնադիր հայրերը հիշատակում և գրում էին քրդերին թուրքերի կողքին՝ և 1925 թ․ հետո ի հայտ եկած ժխտողական ռեժիմի միջև։ Քրդական ապստամբություններն սկսվել են 1925 թ․ հետո։ Այս տարեթիվը, ըստ էության, այն ամսաթիվն է, երբ քրդերը դարձան ոչ-ավանդական կամ ոչ-ավանդական՝ հանրապետությունում։ Այսօր պարոն Օջալանը ցանկանում է, որ քրդական ներկայությունը և ապստամբությունը ներառվի հանրապետությունում օրինական ճանապարհով։ Քանի որ կա քրդական ինքնություն, որը պահվում է օրենքից դուրս։ 1925 թ․ հետո ի հայտ եկավ հետևյալ իրականությունը՝ երբ ասում ես «քուրդ», դա անմիջապես նույնացվում է ապստամբության հետ։ Այս համակարգը քրդական ինքնությունը պահում է որպես մշտական սպառնալիք։ Քրդերը չէին կարող ներառվել սովորական նորմի մեջ։ Բայց նրանք միշտ եղել են կոլեկտիվ պատժի օբյեկտ։ Կա մի ընկալում, որ եթե քրդերին տրվեն օրինական իրավունքներ և արդարություն, դա կլինի այնպես, կարծես մենք կիսենք մեր հացն ու ջուրը։ Դա այդպես չէ։ Քրդերի՝ իրավական համակարգից բացառումը հանգեցրել է նրան, որ Թուրքիայում իշխանությունները, յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում, օգտագործել են այդ անօրինականությունը՝ իրենց բոլոր սահմանափակումներից ազատելու համար։ Եվ յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում անօրինականության այս ոլորտը տարածվել է երկրի արևմուտքում։
Հոգաբարձուների նշանակումը նախ Արևելքում, ապա Արևմուտքում։
Ամփոփելով՝ այս երկրում որևէ իրավական համակարգ հաստատելու հնարավորությունը վերացել է քրդերի՝ անօրինական համակարգում պահվելու պատճառով։ Այսպիսով, «արտակարգ տերություններ» ասելով մոտավորապես այս է նկատի առնվում։
Թող քրդերը ապստամբեն, թող թուրքերը հերոսանան
Ես նաև կցանկանայի օրինակ բերել։ Հանձնաժողովին մասնակցող մայրերից մեկը ցանկանում էր մի քանի նախադասություն ասել քրդերեն։ Հանձնաժողովի նախագահը, որը նրան թույլ չէր տվել այնտեղ գնալ, մեկ շաբաթ անց Դիարբեքիրում կարդաց քրդերեն բանաստեղծություն։ Այսպիսով, քրդերեն լեզվի կամ քրդական ինքնության նկատմամբ կատեգորիկ դիմադրություն չկա։
Ինչո՞ւ թույլ չտրվեց։
Պատասխանը պարզ է. որովհետև դա օրինական չէ։ Քրդական ինքնությունը այս երկրում օրինական չէ։ Հիմա, առանց քրդական ինքնության այս օրինականության խնդիրը լուծելու, դուք չեք կարող սկսել խոսել քրդական լեզվի, քրդական մշակույթի, քրդական կենսատարածքի կամ քրդական այլ իրավունքների մասին. եթե դա անեք, ապա կառաջանա բաց։ Սա, ըստ էության, այն է, ինչ պարոն Օջալանը նկատի ունի՝ քրդական ինքնությունը օրինականության ոլորտից դուրս պահելով։ Նրանք ուզում են, որ քրդերը միշտ ապստամբեն, իսկ ես միշտ փրկեմ երկիրը և հերոս լինեմ։ Հույսի իրավունքը միայն Օջալանի համար չէ։ Ես կարող եմ նաև ասել հետևյալը հույսի իրավունքի մասին. Նրանք ցանկանում են, որ դրա գոյությունը անտեսանելի լինի։ Եկեք օգտագործենք և գնահատենք նրա ողջ ուժը, նրա վերլուծական ունակությունները, որոշումներ կայացնելու նրա կամքը, բայց թող դա մնա այնտեղ։
Ուզում են, որ դա լինի քաղաքական, բայց ոչ ֆիզիկապես տեսանելի։
Այն ամենը, ինչ համարվում է ամենաանխոցելի, կներառվի իրավական շրջանակում, և այդտեղից ամբողջ քուրդ ժողովուրդը կհետևի դրան։ Օրինակ, անցումային շրջանում հնարավոր իրավական կարգավորումները կարող են ստեղծել բազմաթիվ հնարավորություններ՝ առանց իրավունքի վերաբերյալ որևէ դրույթի անհրաժեշտության հույսի։ Մինչդեռ հույսի իրավունքը մի դրույթ է, որը վերաբերում է ոչ միայն պարոն Օջալանին, այլև մի քանի հարյուր այլ բանտարկյալների։
Թարգմանեց Տիգրան Չանդոյանը
Leave a Reply