Մշակութային մարդաբան Փերվին Էրբիլ. Տեղահանության նպատակը ինքնիշխանության սահմանների պահպանումն է

Տեղահանությունը վերաբերում է փոխկապակցվածության բարձր աստիճան ունեցող իրավիճակներին, ինչպիսիք են հարկադիր միգրացիան, միգրացիայի առաջացումը, տեղահանությունը և արտաքսումը։ Իր «Նիոբեի համար լաց էր լինում» (2024) աշխատության մեջ, որը հրատարակվել է «Öteki Yayınları»-ի կողմից, մշակութային մարդաբան Փերվին Էրբիլը ուսումնասիրում է հույների տեղահանությունը (ցեղասպանությունը-Ակունքի խմբ․), որը իր հետքը թողեց Անատոլիայի քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական կյանքի վրա 19-րդ և 20-րդ դարերում իր բոլոր դրսևորումներով։ Այս ուսումնասիրության մեջ տեսնում ենք, որ տեղահանությունը, որը պատմության ընթացքում կիրառվել է Անատոլիայում, երբեմն որպես պատիժ, երբեմն որպես մարդկանց սաստելու միջոց, իսկ երբեմն՝ զուտ տնտեսական պատճառներով, հույներին և այլ ոչ մուսուլման ժողովուրդներին առնչվել է սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական կողմով՝ 20-րդ դարից սկսած։ Էրբիլը նշում է, որ տեղահանության ժամանակ ուժի կիրառումը, որը պարունակում է երեք հիմնական տարրեր՝ «համայնք, ուժի կիրառում և միգրացիոն շարժում», դրսևորվում է ճնշման երկու տեսակով՝ մեկը՝ բռնության վրա հիմնված ռազմական ճնշում, իսկ մյուսը՝ տնտեսական «հարկադրանք»։ Եզրակացություն. Մեծ կորուստներ, քանդված ընտանիքներ և սոցիալ-տնտեսական ավերածություններ։

Յունուս Դեմիր

Էրբիլը պատասխանել է İlkeTV-ի՝ «Նիոբեի համար լաց էր լինում» գրքի վերաբերյալ հարցերին։

Յունուս Դեմիր. Ինչո՞ւ տեղահանություն։ Ի՞նչը ձեզ դրդեց ուսումնասիրել և հասկանալ տեղահանությունը։

Փերվին Էրբիլ. Որպես մշակութային մարդաբան, ես միշտ հետաքրքրված եմ եղել Անատոլիայի հնագիտությամբ, մարդաբանությամբ և պատմությամբ։ Այս հետաքրքրությունը տեղահանության երևույթը իմ ուշադրությանը բերեց այն ժամանակահատվածում, երբ կապված էի Ազատ համալսարանի հետ։ Ազատ համալսարանում պաշտոնական պատմության քննարկումները բացահայտեցին, որ գոյություն ուներ պատմական իրականություն՝ պաշտոնական աղբյուրների կողմից հաղորդված պատմական փաստերից, իրադարձություններից և իրավիճակներից այն կողմ։ Անատոլիայում երկկողմանի տեղահանությունը այս իրականության մի մասն էր։ Իմ կարծիքով, տեղահանությունը, որը մեծ ավերածություններ պատճառեց, կյանքեր խլեց և սոցիալ-մշակութային, ժողովրդագրական և տնտեսական փոփոխություններ ստեղծեց, լուրջ երևույթ էր, որը պետք է ուսումնասիրվեր իր բոլոր ասպեկտներով։ Այս միտքը հաշվի առնելով՝ ցանկացա նպաստել դրա ուսումնասիրությանը, բարձրացնել իրազեկվածությունը և դատապարտել դրա չարամիտ բնույթը։ Այս ցանկությունը դարձավ իմ հիմնական դրդապատճառը։

Որո՞նք են հելլենական տեղահանության պատմական աղբյուրները։ Որքանո՞վ կարող են այս աղբյուրները բացահայտել երևույթի չափերը։

Հելլենական տեղահանության պատմական աղբյուրները Մերձավոր Արևելքի, այդ թվում՝ Անատոլիայում տեղի ունեցած սոցիալ-քաղաքական և տնտեսական երևույթներն են, իրադարձություններն ու իրավիճակները։ Եթե այս աղբյուրները ուսումնասիրվեն քննադատաբար՝ պատճառահետևանքային կապերի շրջանակներում և ամբողջական կերպով, դա կարող է հնարավորություն տալ հասկանալ տեղահանության քաղաքականության և պրակտիկայի գրեթե բոլոր ասպեկտները։

Որքա՞ն հեռու է գնում տեղահանության պրակտիկայի պատմությունը Անատոլիայում։ Ո՞ր պետություններն էին առաջինը, որ կիրառեցին տեղահանության պրակտիկան։

Անատոլիայում տեղահանության պրակտիկայի առաջին անգամ տեսնված ժամանակաշրջանը Հին դարերն են։ Պատմական գրառումները հիշատակում են ասորական, խեթական և պարսկական պետությունների կողմից այս ժամանակահատվածում տեղահանության պրակտիկայի մասին։ Ասորեստանում բնիկ ժողովրդի բռնի տեղահանումը նոր նվաճված շրջաններից և նրանց արտագաղթը դեպի օտար երկրներ սկսվել է Սալմանասարի օրոք։ Խեթական քաղաքակրթությունում նվաճված շրջանների բնակիչները նույնպես տեղահանվել են Հաթթուսա՝ իրենց անասունների հետ միասին։ Հայտնի է, որ պարսիկները, հետևելով խեթերից և ասորեստանցիներից ժառանգած սովորույթին, ապստամբ միլեթցիներին բնակեցրել են Տիգրիս գետի գետաբերանի մոտ գտնվող մի վայրում, և որ նրանք նմանատիպ սովորույթներ են կիրառել շատ այլ ժողովուրդների հետ։

Դուք նաև ուսումնասիրել եք քրդերի տեղահանությունը։ Ձեր «Զագրոսից այն կողմ» աշխատությունը վերաբերում է քրդական տեղահանությանը։ Որո՞նք են քրդերի տեղահանության և Անատոլիայում կատարված տեղահանությունների միջև նմանություններն ու տարբերությունները։

Այս հարցին պատասխանելուց առաջ անհրաժեշտ է համառոտ քննարկել տեղահանության հասկացությունը: Ինչպես հայտնի է, “tehcir”-ը արաբերեն բառ է, որը նշանակում է միգրացիա կամ տեղահանություն: Հետևաբար, տեղահանության մեջ միգրացիայի գործողությունը ներառում է երեք հիմնարար տարրեր՝ համայնք, ուժի կիրառում և ինքնին միգրացիայի շարժում: Ուժի կիրառումը կամ հարկադրանքը արտաքին դինամիկա է, որը առաջացնում է զանգվածային շարժում: Այս դինամիկան բաղկացած է քաղաքական և ռազմական ուժերից: Տեղահանությունները, որոնք հանգեցնում են խոշոր սոցիալական ցնցումների և տրավմաների, տեղի են ունենում այս դինամիկայի ճնշումների և պարտադրանքների միջոցով: Տեղահանության մեջ կա երկու տեսակի ճնշում. առաջինը՝ բռնության վրա հիմնված ռազմական ճնշում, և երկրորդը՝ տնտեսական ճնշում: Այս տեսանկյունից, թե՛ հույների, թե՛ քրդերի տեղահանությունները համարվում են տեղահանության երևույթի բոլոր տարրերը պարունակող: Երկու համայնքներն էլ ենթարկվել են բռնի ճնշման, դուրս են մղվել իրենց բնակության վայրերից, կրել են մեծ կորուստներ, ընտանիքներ են բաժանվել և ապրել սոցիալ-տնտեսական ավերածություններ: Սա նրանց ընդհանուր կողմերից մեկն է: Երկու համայնքներն էլ ենթարկվել են գիտակցաբար կիրառվող տնտեսական ճնշումների՝ նրանց գաղթի հարկադրելու համար: Անատոլիայի ոչ մուսուլման բնակչության վրա ծանր հարկեր են սահմանվել, և ոչ մուսուլմաններին աշխատանքային կյանքից բացառել են. քրդական տարածաշրջանում սոցիալ-տնտեսական զարգացման խաթարումը տնտեսական ճնշումների օրինակներ են: Մեկ այլ ընդհանրություն հարկադիր տեղահանության նպատակների նմանությունն է. նպատակը պետության ինքնիշխան սահմաններում գտնվող տարածքների թուրքացումն է: Ինչ վերաբերում է դրանց միջև եղած տարբերություններին, հելլենական հարկադիր տեղահանության դեպքում տեղահանվածներին բնակեցման նպատակ չի տրվել: Դա բավարար էր զոհերին Անատոլիայից դուրս մղելու համար: Քանի որ գլխավոր նպատակը Անատոլիան հելլեններից և այլ ոչ մուսուլմաններից մաքրելն էր: Քրդական հարկադիր տեղահանության դեպքում, սակայն, Կենտրոնական Անատոլիան որպես բնակեցման նպատակ տրվել է քրդական տարածաշրջանից հեռացված քրդերին. նրանք այնտեղ բերվել են հնարավորինս փոքր թվով և բաշխվել ընտանիքների վրա: Այս մոտեցման հիմնական ակնկալիքն արագ թուրքացումն էր և քրդերի օգտագործումը որպես էժան աշխատուժ գյուղատնտեսության, անասնապահության, շինարարության և այլ ոլորտներում:

Ինչպե՞ս են Անատոլիայում հարկադիր տեղահանության դեպքերը հիշողության և ինքնության խնդիր ստեղծել այսօր:

Կարծում եմ, որ հարկադիր տեղահանության դեպքերը տրավմատիկ ազդեցություն են ունեցել թե՛ տեղահանվածների, թե՛ տեղահանության ականատեսների վրա: Ճնշումները, բռնությունը և հալածանքները մեծ վախ, անզորության զգացում, ցավ և տխրություն են առաջացրել նրանց մոտ, ովքեր ենթարկվել են դրանց: Մյուսներն էլ են կիսել այս վախի, անհանգստության և անզորության զգացումները։ Հեշտ է պատկերացնել, որ այս զգացմունքների մեծ մասը արմատավորվել է սրտերում և հիշողություններում։ Քանի որ փորձառությունները, զգացմունքներն ու մտքերը կիսվում են և փոխանցվում հաջորդ սերունդներին, մենք տեսնում ենք, որ անհատական հիշողությունը աստիճանաբար տարածվում և վերածվում է կոլեկտիվ հիշողության։ Ակնկալվում է, որ վախի, անհանգստության, վշտի և անզորության զգացումներ պարունակող հիշողությունը կպաշտպանի և՛ անհատին, և՛ հասարակությանը։ Ինքն իրեն պաշտպանելու ամենահեշտ ճանապարհը ինքնության ժխտումն ու թաքցնելն է։ Տեսնում ենք, որ թաքցնելը և գենետիկական ու մշակութային կոդերի ժխտումը տարածված երևույթներ են Անատոլիայում։ Կարծում եմ, որ այս վերաբերմունքը զգում են նաև նրանք, ովքեր չեն ապրել հարկադիր տեղահանության պրակտիկան։ Մի կողմից, կա նրանց աչքերի առաջ ծավալվող ողբերգական ավերածություններից առաջացած վախը, մյուս կողմից՝ մասնակցություն դաժանությանը՝ հարկադիր տեղահանության զոհ դարձած իրենց հարևանների ունեցվածքը թալանելով՝ մի տեսակ հանցակցություն, մեղքի զգացում։ Այս հուզական վիճակները չեն կարող նպաստել առողջ կոլեկտիվ հիշողությանը և, հետևաբար, առողջ անհատականության և ինքնության կառուցվածքին։ Ամփոփելով՝ կարելի է ասել, որ տեղահանությունը հիվանդ հասարակություն ստեղծեց Անատոլիայում։

Եթե մի փոքր ավելի խորանանք մարդկային հոգեբանության վրա հարկադիր տեղահանության ազդեցության մեջ, ի՞նչ կարող ենք ասել դրա մասին: Հնարավո՞ր է հաղթահարել տրավմայի հետևանքները: Յորգո Անդրեադիսի «Թամամա» օրինակով, կարծում եք՝ տրավման հաղթահարվա՞ծ է:

Լեհ գրող Վիտոլդ Գոմբրովիչը հարկադիր տեղահանությունը նկարագրում է որպես մարդկային կյանքի բռնազավթում ուրիշների կողմից: Քուրդ գրող Մեհմեթ Ուզունը նույնպես ասում է, որ հարկադիր տեղահանությունը նշանակում է «մարդուն բռնի կերպով պոկել իր ապրած, ծանոթ ժամանակաշրջանից, իր հողից, իր նպատակներից, սիրած հոտերից և գույներից և նրան դատապարտել օտար և անհայտ կյանքի»: Հարկադիր տեղահանությունը ավերածություն, վայրենություն, դաժանություն, բռնաբարություն, թափված արցունքներ և արյուն է: Հենց դա է մարդուն բաժանում իր մորից, հորից, քույրերից, եղբայրներից և երեխաներից: Հարկադիր տեղահանության բոլոր պատմությունները դա են վկայում: Հարկադիր տեղահանության զոհերը միշտ էլ ապրել են այդ տրավմաները: Ակնհայտ է, որ նրանք, ովքեր ապրել են նման բաներ, դժվարություններ կունենան պահպանելու իրենց հոգեկան առողջությունը: Հետևաբար, նրանց հոգիները, ինչպես նաև մարմինները, խորապես վիրավոր են: Վախը, ցավը, վիշտը, հիշողությունների ճնշումը և ժխտումը հուզական վիճակներ են, որոնք կրծում են մարդկային հոգին: Հարկադիր տեղահանության զոհերը ստիպված են եղել պայքարել դրանց դեմ իրենց ողջ կյանքի ընթացքում: Հնարավո՞ր է հաղթահարել այս տրավմաների հետևանքները: Անձամբ ես չեմ կարծում, որ մարդկային հոգուն հասցված այս վերքերը երբևէ կարող են լիովին բուժվել: Անկախ նրանից, թե որքան են պայմանները բարելավվում, հարկադիր տեղահանության ենթարկված սերունդները կշարունակեն զգալ առնվազն ցավի մի փոքր մաս: Հնարավոր է, ինչպես Թամամայի դեպքում, տարիներ անց ջրի երես դուրս եկած գաղտնիքը կարող է բալասան լինել՝ թեթևացնելով սրտի բեռը: Նմանապես, հնարավոր են նաև հույն կանանց արտասովոր ջանքերը՝ իրենց դրախտից վտարված՝ նոր դրախտներ ստեղծելու իրենց նոր վայրերում, և հետագայում իրենց նպատակներին հասնելը՝ այդպիսով վերականգնելով իրենց ինքնավստահությունն ու ինքնագնահատականը: Այնուամենայնիվ, տրավման հաղթահարելն ինքնին շատ հեշտ չէ:

https://ilketv.com.tr/kulturel-antropolog-pervin-erbil-tehcirde-amac-egemenlik-sinirlaridir/
Թարգմանեց Տիգրան Չանդոյանը
www.akunq.net