Մահիր Օզքան. «Համշենականությունը ստեղծել է յուրահատուկ ինքնության տարածք հայկականության մեջ»

«Yeryüzü Notları» հաղորդման մեջ Ալին Օզինյանի հյուրն էր մտավորական Մահիր Օզքանը. համշենահայերի ինքնությունը, համշենական լեզվի և հայերենի միջև կապը, իսլամացման գործընթացը, օսմանյան արձանագրությունները և Սև ծովի բազմաշերտ մշակութային կառուցվածքը։

Սևծովյան տարածաշրջանի մասին մտածելիս հաճախ մտածում ենք մշուշոտ սարահարթերի, թուլումի (ավանդական պարկապզուկի) ձայնի, հորոնի (ավանդական պար), թեյի, լազերի, վրացիների, վայրի բնության և համառ մարդկանց մասին: Սակայն այս մեծ Սևծովյան պատմության մեջ կա մեկ համայնք, որը հաճախ լուռ է մնում կամ հազվադեպ է քննարկվում ուրիշների կողմից. համշենցի ժողովուրդը: Ո՞վքեր են համշենցիները: Նրանք որևէ տարածաշրջանի ժողովու՞րդ են, մշակույթի կրողնե՞ր, թե՞ համայնք, որը կապված է հայկական մշակույթի հետ, բայց կերտել է իր սեփական ուղին: Ու՞ր է տարածվում այն ​​լեզուն, որը մենք անվանում ենք համշեներեն: Ի՞նչ է նշանակում այսօր համշենցի լինել: «Yeryüzü Notları»-ում Ալին Օզինյանը մտավորական Մահիր Օզքանի հետ հետազոտել է այս բազմաշերտ ինքնությունը: Հարցազրույցում քննարկվել են համշենցի ժողովրդի պատմական հիշողությունը, համշենցու և հայի միջև կապը, իսլամացման գործընթացը, օսմանյան արձանագրությունները և Սևծովյան տարածաշրջանի միահյուսված ժողովուրդները: Մահիր Օզքանի խոսքով՝ համշենցի լինելը պարզապես տեղանուն կամ բանահյուսական պատկանելություն չէ. բնակելի տարածք, որը պատմական կապեր ունի հայկական ինքնության հետ, բայց վերածվել է յուրահատուկ ինքնության՝ Սևծովյան տարածաշրջանի լեզվով, հնչյուններով, հորոն պարով և առօրյա կյանքով։

«Համշենցիներն իրենց մի քանի ձևով են սահմանում»

Ալին Օզինյան. Ասում ենք՝ համշենցի, Համշենի լեզու։ Երբ նայում ենք այս ամենին, մեր ճանապարհը այս կամ այն ​​կերպ տանում է դեպի հայկական ինքնություն։ Այսպիսով, ինչպե՞ս են համշենցիները սահմանում իրենց։ Կա՞ արդյոք մեկ համշենական ինքնություն։

Մահիր Օզքան. Համշենի համայնքի ներսում հնարավոր է հանդիպել ինքնության շատ տարբեր սահմանումների։ Ոմանք իրենց սահմանում են միայն իրենց կրոնական ինքնությամբ՝ ասելով. «Ես մուսուլման եմ, մնացածը կարևոր չէ»։ Ոմանք ասում են. «Մենք թուրք ենք և մուսուլման»։ Ոմանք կարծում են. «Մենք թուրքեր էինք, որոնք նախկինում քրիստոնյա էին, իսկ հետո դարձանք մուսուլման»։ Մեկ այլ խումբ կարող է ասել. «Մենք նախկինում հայ էինք, բայց այսօր մեր հիմնական ինքնությունը մուսուլմանն է»։ Այսպիսով, որտեղ էլ որ կանգնած լինեք Թուրքիայի քաղաքական սպեկտրում, կարող եք գտնել Համշեն համայնքի ներսում համապատասխան տարբեր մեկնաբանություններ։ Սակայն կան նաև պատմական և լեզվական տվյալներ, որոնք անկախ են մարդկանց ներկայիս ինքնագնահատականներից: Համշեներենը լեզու է, որով այսօր խոսում են որոշ համշենահայեր, մինչդեռ մյուսները այլևս չեն խոսում դրանով: Մենք այն անվանում ենք համշենցնակ: Այս լեզուն հայերենի բարբառ է: Ես նաև գրել եմ քերականության գիրք, որտեղ համեմատվում են արևմտահայերենը և համշենահայերենը: Հիմնական բայերից մինչև ժամանակաձևեր, բառակազմության մեթոդներից մինչև հնչյունային փոփոխություններ՝ հստակ երևում է, որ լեզուն հայերեն է:

«Համշենական ինքնությունը դարձավ նոր ինքնության տարածք իսլամ ընդունած հայերի համար»

Ալին Օզինյան. Այսինքն՝ համշենական ինքնությունը հաստատված ինքնությու՞ն է, որը հաստատվել է առանց հայկական ինքնության հետ կապերը լիովին խզելու, բայց նաև առանց «հայ» անունը կրելու: Արդյո՞ք դա ավելի անվտանգ, պակաս խոցելի սահմանում է:

Մահիր Օզքան. Անշուշտ, կա անվտանգության չափում, հատկապես 1915 թ․ հետո, սա շատ ավելի ցայտուն է դառնում: Թուրքիայում հայ լինելը երբեք հարմարավետ բան չի եղել: Եթե դուք իսլամ եք ընդունել, ապա որոշ իմաստով մտնում եք «թուրքականության պայմանագրի» մեջ: Հայկական ինքնության հետ կապը վերականգնելը կրում է այդ պայմանագրից դուրս գալու ռիսկը: Երբ ես սկսեցի կասկածի տակ դնել Համշենի ժողովրդի և նրանց հայկական ինքնության միջև եղած կապը իմ ընտանիքում, մորս արձագանքը զարմանալի էր։ Նա հայերեն ասաց. «Ամենուր ասա, որ հայ ես, և կսպանեն քեզ»։ Այս նախադասությունը ցույց է տալիս, թե որքան խորն է վախը։ Սակայն համշենական ինքնությունը չի կարող բացատրվել միայն վախով։ Համշենի ժողովուրդը նաև շփվում է տարածաշրջանի լազական, վրացական, պոնտոսական հույն և թուրքական մշակույթների հետ։ Հորոն պարը, երաժշտությունը, խոհանոցը և առօրյա կյանքը այս տարածաշրջանային ընդհանուր ժառանգության մասն են կազմում։ Նույնիսկ մեր լեզուն կրում է այս փոխազդեցության հետքերը։ Օրինակ՝ «ը» հնչյունը համշեներենում գոյություն չունի. սա կարելի է բացատրել տարածաշրջանում հունական ազդեցությամբ։

Հետևաբար, համշենահայ լինելը ինքնություն է, որը ստեղծել է իր ուրույն տարածքը հայկական ինքնության մեջ: Ես ինձ սահմանում եմ որպես «համշենահայ»: Մենք հայկական համայնքի և մշակույթի մի մասն ենք, բայց մենք նման չենք ոչ Սասունի հայերին, ոչ էլ Ստամբուլի հայերին: Մենք ունենք մեր ուրույն պատմությունը, բանահյուսությունը, լեզուն և մշակույթը:

«Օսմանյան արձանագրությունները ցույց են տալիս հայկական անցյալը»

Ալին Օզինյան. Եկեք մանրամասն քննարկենք նախապատմությունը: Ի՞նչ են մեզ ասում օսմանյան արձանագրությունները:

Մահիր Օզքան. Օսմանյան արխիվները, մասնավորապես հարկային գրանցումները, կարևոր տվյալներ են տրամադրում այս հարցի վերաբերյալ: Օսմանցիների՝ տարածաշրջանը նվաճելու ժամանակներից մինչև 1680-ական թթ․ այստեղ ապրող հարկատուների մեծամասնությունն ունի հայկական անուններ: Հետագա արձանագրություններում սկսում են հայտնվել մուսուլմանական անուններով, բայց հայկական հայրանուններով մարդիկ: Այնուհետև մուսուլմանական անուններով հարկատուները ավելի տարածված են դառնում:

Այս պատկերը ցույց է տալիս, որ իսլամացումը տարածաշրջանում արագացել է 1600-ականների վերջից, հատկապես 1700-ական թթ․: 1913 թ․ օսմանյան փաստաթուղթը նույնպես ուշագրավ է: Խոփա ուղարկված մի տեսուչի զեկույցում համշենցիները նշվում են որպես «հայ ծագումով մուսուլման համշենցիներ»։ Այլ կերպ ասած, պետությունը համշենցիներին սահմանում է նաև որպես իսլամ ընդունած հայկական ծագում ունեցող համայնք։

Արևելյան Համշենի շրջանում, այսինքն՝ Արդվինի Խոփա, Բորչկա և Քեմալփաշա գծի երկայնքով, դեռևս պահպանվում է համշեներենը։ Արևմտյան Համշենի շրջանում, որը ներառում է Ռիզեն, Տրապիզոնը և Էրզրումը, լեզուն մեծ մասամբ անհետացել է։ Սակայն հայերենի հետքերը դեռևս պահպանվում են տեղանուններում, ազգանուններում, այգիների անուններում և առօրյա բառերում։ Ռիզեի Ռաշոտ հովտում կա մի փոքր համայնք, որը մինչ օրս խոսում է այս լեզվով։ Նրանք իրենց լեզուն անվանում են «հայերեն», ոչ թե համշեներեն։ Ես ձայնագրել եմ նրանց հետ երկժամյա զրույց համշեներենով, և մենք կարողացանք միմյանց անմիջապես հասկանալ։

«Հայ» չանվանելն անգամ առաջացնում է անվտանգության զգացում

Ալին Օզինյան. Դուք ասացիք, որ համշենցի լինելը օգտագործվում է որպես անվտանգության ինքնություն։ Բայց մի՞թե տարածաշրջանում բոլորն արդեն չգիտեն, թե ով ով է։  Թե՞ «հայ» չասելն անգամ ինքնին անվտանգություն է ապահովում։

Մահիր Օզքան. Երբեմն կան գաղտնիքներ, որոնք բոլորը գիտեն, բայց դեռ չեն ասում։ Լազերը մեզ «սումեհի» են անվանում. սա այն բառն է, որը նրանք օգտագործում են հայերի համար։ Բայց երբ մեր լազ ընկերները մեզ «հայ» էին անվանում, մեր մեծերը սովորաբար զգուշացնում էին նրանց. «Մի՛ ասեք դա, նրանք մուսուլման են», – ասում էին նրանք։ Այնպես, կարծես ինչ-որ ամոթալի բան էր ասվել։ Սա կապված է Թուրքիայում հայկական ինքնության կրած պատմական բեռի հետ։ Վրացիները նույնպես իսլամ են ընդունել, բայց շարունակել են իրենց վրացի անվանել։ Լազերը նախկինում քրիստոնյա էին, և իսլամ ընդունելուց հետո շարունակել են իրենց լազ անվանել։ Մուսուլման պոնտոսցի հույների մեջ էլ կան այնպիսիք, ովքեր իրենց հույն են անվանում։ Բայց քանի որ հայ անունն ավելի ծանր պատմական բեռ է կրում, համշենցի լինելն այլ գործառույթ է կատարել։ Ահմեդ Ֆաիք Գյունդայի հուշագրություններում մի դեպք լավ ցույց է տալիս դա։ Հետախուզական տվյալներ են ստացվում, որ Ֆընդըքլըի Աբուդերե շրջանում հայեր կան, և տարածաշրջան է ուղարկվում սպա։ Բայց համշենցիները նորեկներին դիմավորում են խնջույքներով և հյուրընկալությամբ. գյուղում կա մզկիթ, և մարդիկ ցուցադրում են իրենց մուսուլմանական հավատքը: Այսպիսով, նորեկները վերադառնում են՝ առանց իրենց հրամանները կատարելու: Այստեղ բոլորը իրականում գիտեն, թե ով ով է: Բայց համշենցիները, ըստ էության, ասում են. «Մենք հիմա մուսուլմաններ ենք և այստեղ ենք այս ինքնությամբ»: Եվ մյուս կողմը ընդունում է սա, քանի որ երկրի հիմնադիր համաձայնագիրը հիմնված էր իսլամի վրա:

«Եթե 1915 թ․ մուսուլման ես, ճամբարդ հայտնի է»

Ալին Օզինյան. 1915 թ․ տեղահանության և Հայոց ցեղասպանության համատեքստում դիտարկելով՝ արդյո՞ք համշենցի լինելը դարձավ ինքնություն, որը պաշտպանում էր համշենցի ժողովրդին։

Մահիր Օզքան. Եթե մուսուլման էիր, պարզ էր, թե ում կողմից  ես։ Սա այդ ժամանակաշրջանի ողբերգական իրականությունն է։ Կան ավելի ցավալի օրինակներ։ Արդվինը 1915 թ․ Ռուսաստանի վերահսկողության տակ էր, ավելի ուշ միացավ Թուրքիային։ Հետևաբար, Արդվինի կաթոլիկ հայերը 1915 թ․ փրկվեցին տարբեր հանգամանքներում։ Սակայն, երբ Արդվինը անցավ Թուրքիային, Արդանուչի (Արտանույշ-Ակունքի խմբ․) և Արդվինի հայերը փորձեցին Ճորոխ գետով փախչել Բաթում։ Նրանք լաստերի վրա բարձեցին իրենց ողջ ունեցվածքը և ճանապարհ ընկան։ Այդ ժամանակ Ճորոխ գետի երկու ափերին դարանակալված ավազակախմբեր էին։ Նրանք լաստերը քաշեցին ափ, թալանեցին և սպանեցին մարդկանց։ Մենք գիտենք, որ կային նաև համշենցիներ, որոնք համագործակցում էին այս ավազակախմբերի հետ։ Հայրս էր պատմում այս պատմությունը։ Հիմնականում հիշատակվում են լազական ավազակախմբերը, բայց կային նաև համշենցիներ, որոնք մասնակցել են։

Քանզի այդ ժամանակ ինքնությունը որոշվում էր կրոնի միջոցով։ Մուսուլման համշենցին կարող էր դիրքավորվել քրիստոնյա հայի դեմ՝ իր մուսուլմանական ինքնությամբ։ Նույն լեզվով խոսող և միմյանց հասկացող մարդիկ կարող էին հայտնվել հակադիր ճամբարներում պարզապես այն պատճառով, որ մեկը մուսուլման էր, մյուսը՝ քրիստոնյա։ Այսօրվանից հետ նայելով՝ սա միայն ողբերգություն կարելի է անվանել։

Ողջամիտ կլինի ասել, թե Թուրքիայում կա մոտ 150․000 համշենցի

Ալին Օզինյան. Ինչպիսի՞ն է բնակչության թվաքանակը։ Նշվում է 400,000 թիվը։ Արդյո՞ք այդ թիվն իրատեսական է։

Մահիր Օզքան. 400․000-ը ինձ համար իրատեսական չի թվում Թուրքիայի համար։ Հնարավոր է՝ դրան կարելի է մոտենալ ամբողջ աշխարհի համշենցիներին դիտարկելիս։ Բայց Թուրքիայում ճշգրիտ թիվ տալը շատ դժվար է, որովհետև մենք նաև ավելի ուշ ենք հայտնաբերում վայրեր, որտեղ համշենցիներ են ապրում։ Համշենական համայնքներ կան Թոխաթում, Թորթումում, Էրզրումի որոշ շրջաններում և Սև ծովի ափին՝ մինչև Սինոպ։ Ավելին, այս շրջաններից զգալի գաղթեր են եղել դեպի այնպիսի քաղաքներ, ինչպիսիք են Ստամբուլը, Իզմիրը, Բուրսան, Անկարան, Ադափազարըն և Դյուզջեն: Ոմանք գիտեն, որ իրենք համշենցի են, ոմանք՝ ոչ: Հաշվի առնելով այս ամենը՝ ինձ համար ողջամիտ է թվում ասել, որ Թուրքիայում կա մոտ 150․000 համշեն: Այս թիվը կարող է լինել ավելի քիչ կամ շատ, բայց զգուշավոր գնահատականը 150․000 է: Սա փոքր թիվ չէ: Թուրքիայում պաշտոնական փաստաթղթերում նշվում է, որ պատրիարքարանին ենթակա քրիստոնյա հայ բնակչությունը կազմում է 60․000, մինչդեռ իրական թիվը, ըստ որոշ տեղեկությունների, նվազել է մինչև 45․000: Այս համեմատության մեջ երևում է, որ համշենցի բնակչությունը զգալի չափերի է:

«Լազերն ու համշենցիներն այսօր ունեն ընդհանուր մշակութային ճակատագիր»

Ալին Օզինյան. Սևծովյան տարածաշրջանում լազերը, վրացիները, համշենցիները և հույները ապրել են կողք կողքի: Ինչպիսի՞ն էին այս հարաբերությունները, և ինչպե՞ս են դրանք փոխվել այսօր:

Մահիր Օզքան. Միասին ապրող ժողովուրդները լուրջ նախապաշարմունքներ ունեին միմյանց նկատմամբ: Մանկությանս տարիներին ես աշխարհը գրեթե տեսնում էի որպես համշենցիներ և լազեր: Բոլոր նրանք, ովքեր համշենցի չէին, լազ էին, որովհետև մեր «մյուսը» լազն էր: Մեր գյուղում թխվող հացն անվանում էինք «շիդակ հաց», այսինքն՝ իսկական հաց: Շուկայից գնված հացը անվանում էինք «Ջոնի հաց», այսինքն՝ լազական հաց: Որովհետև շուկան լազերի տիրույթն էր, մինչդեռ գյուղերը հիմնականում բնակեցված էին համշենցիներով: 1960-70-ական թթ․ նույնիսկ համշենցիների՝ Խոփայի շուկա գնալը երբեմն խնդրահարույց էր: Այսօր հարաբերությունները շատ են փոխվել: Կրթության աճի և քաղաքայնացման զարգացման հետ մեկտեղ, նախապաշարմունքները մասամբ վերացել են: Քանի որ թուրքերենը դարձավ քաղաքում տարածված լեզու, լազերն ու համշենցիները, որոշ իմաստով, միմյանց թուրքացրին: Բայց միևնույն ժամանակ, նրանք նաև սկսեցին միասին դիմադրել դրան: Այսօր լազական մշակութային շարժումը և համշենական լեզվի ու մշակույթի շարժումը կարող են կողք կողքի կանգնել: Թուրքիայում համշեներեն առաջին երգը երգել է լազ երաժիշտ Քազըմ Քոյունջուն։ Սա շատ կարևոր է։ Լազերը մեր իսկական եղբայրներն ու քույրերն են։ Չնայած անցյալում խնդիրներ կային, այսօր նոր պատմություն է կերտվում այն ​​ժողովուրդների համերաշխության առումով, ովքեր վտանգված են կորցնել իրենց լեզուն, ինքնությունը և մշակույթը։

«Համշենցի լինելն այլևս միայն տեղանուն չէ, այլ՝ կենդանի ինքնություն»

Ալին Օզինյան. Ձեր ասածից եզրակացությունն այսպիսին է. համշենցի լինելը ոչ միայն պատմական հետք է, այլև ներկայիս կենդանի ինքնություն։

Մահիր Օզքան. Այո։ Համշենցին այլևս միայն Համշենում և Չամլըհեմշինում ապրած ժողովրդի աշխարհագրական անվանումը չէ։ Այն աստիճանաբար վերածվել է իսլամացված հայերի ինքնության, որոնք պատմական Համշեն շրջանից տարածվել են մինչև Տրապիզոն, Էրզրում (Կարին-Ակունքի խմբ․), Արդվին, Բաթում, Ունյե և Չարշամբա։ Այսօր, անկախ նրանից, թե ինչ-որ մեկը համշենցի ժողովրդին անվանում է հայ, թե թուրք, կամ թե ինչպես է գնահատում նրանց պատմականորեն, նրանք պետք է հաշվի առնեն համշենցի լինելու գաղափարը։ Քանզի կա մի համայնք՝ իր ուրույն լեզվով, բանահյուսությամբ, երաժշտությամբ, խոհանոցով, պատմական հիշողությամբ և տարածաշրջանային հարաբերություններով։ Հետևաբար, համշենցի լինելը կապված է և՛ հայկական ինքնության հետ, և՛ ինքնին ուրույն ինքնություն է։ Նրա պատմական նախապատմությունը հայկական ինքնությունն է. նրա ներկայիս գոյությունը ձևավորվել է որպես համշենցի։

https://kisadalga.net/haber/podcast/mahir-ozkan-hemsinlilik-ermenilik-icinde-kendine-ozgu-bir-kimlik-alani-olusturdu-138914

Թարգմանեց Տիգրան Չանդոյանը

www.akunq.net